第131节（4 / 7）

单，窜入别的修真境就可以，当然，在别的修真境，仙人同样也会遇到天劫；因此，悲催的仙人只能不断的窜境，一直到他把该完成的事情做完返回天界，才会结速悲催的修真境之旅。

临仙境修真正道在东州三皇台举办祭天大典时，让无数的玩家见识到天朝神话文化的礼节之复杂与繁琐，也让无数的玩家对天朝神话文化产生极为浓厚的兴趣；特别是一些酱油党曾经指出间鹤子无论走到哪里，其所行的道教礼节，皆是非常标准的，酱油党做出一种推测，间鹤子的成功原因之一，搞不好就有这种道教纯正礼节的因素在起作用。

于是，道宗、儒宗、释宗、妖宗、巫宗的玩家们，开始追捧起自己的宗派礼节文化，随着时间的推移，天朝宗教神话文化就这样传播而开；搁到以前，估计这款游戏会被打上宣扬迷信的标记，但如今正是重建精神道德文明的时期，天朝人的道德标准正在丧失，越来越多的冷漠充斥着整个现实社会。

唤起天朝新生代的精神道德文明，成为一项很艰巨的任务；在这种情况，第三代虚拟游戏“挣仙”应运而生，它其实也是带有很隐密的政治任务。祭天大典让玩家们见识到天朝宗教文化的华丽与庞大，无数听过没听过的宗教礼节，都在祭天大典中展示出来，整整百年时间，玩家们仿若看了一部天朝宗教文化发展史。

随着大块板砖等高端玩家在祭天大典后，处处表现出各自宗派的礼节，游戏内的玩家也随即跟风起来，无论这股风气最终会走向何处，至少天朝正统宗教文化传播算是顺利起来；巫、道、儒是天朝纯正的宗教，妖宗文化也不是虚构出来的，而是具有天朝草莽文化，这里的草莽实际是指天朝绿林文化，绿林文化也被指为武侠文化，它也是天朝独树一帜文化遗产。

祭天大典中主要是巫、道、儒三宗宗教文化展示，巫是天朝最早也是最纯正的宗教文明，在荒古时期，它引导着整个人类社会的道德进程，而道教文化是建立在巫教文化基础上的，至于儒家文化，那自然是不需要说的。

最失落的要数释宗玩家，释宗属于外来引入宗教，天朝的山寨精神在古代就有，释宗进入天朝后就慢慢的被本土化，但它始终属于外来宗教，所以它的宗教文化在此款游戏中受到了冷落；不过游戏公司是相当严谨的，释宗文化的冷落只是表现在它在游戏中的传播，事实上释宗弟子若是肯定去研究的话，就会发现释宗文化并没有被缺科少料的。

游奕灵宫主修剑，其所习的是道宗心法，掌教更替大典表现的自然是道教礼仪，场面虽然比不上祭天大典，但整个流程走完，都让道宗玩家们感到不虚此行；特别是做为特邀嘉宾的间鹤子，其在掌教更替大黄上表现出对道宗礼节的娴熟与掌握，都让玩家们印证了论坛上酱油党们所描述的话语。

第十节 少修真多种树下

持续整整一年的掌教更替大典落下帷幕，来自世界其余四大域的玩家纷纷返回自己的地头，重新投入到纷乱的修真世界中；房仲述则开始创建自己团队的奔波之途，在前去寻找后世中那些有潜力却没有更好发挥出来玩家之前，房仲述去了一趟北域找紫金武圣。

紫金武圣己是真罡大成初期，他对间鹤哥的感激之情如同滔滔江水，若不是间鹤哥给他那么多的凝罡粑，他还不可能如此快的进入大成期；想想当年苦逼的游戏生涯，紫金武圣有时候真的有一种如梦似幻的感觉，他虽然走了大运凝成罡体跨入元婴期，但若是没有间鹤哥的相助与推动，他相信自己如今肯定还在元婴期徘徊，倒不是他提不高修为，而总有这样那样的争战，使他不断的消耗自己的时间与精力。

如今有间鹤子这颗大树的存在，并没有太多的玩家愿意与他起纷争，当然，他本身有实力也是其中的原因之一。前段时间，他发现北域散修联盟近期有一系列古怪的举动，他接触面较窄，无法推论出散修联盟的古怪举动代表着什么意思，所以就将这些东西归纳起来，传给房仲述。

房仲述看完后倒是有所得，不过还是需要前去北域亲自走上一趟，亲眼见上一见，才能够印证他心中所猜测的东西，因此，他才会千里迢迢的赶到北域。与他同行的还有约莫内与花丛里的尸、唐蔓等人，做为北域著名的后起之秀，他们这些玩家自然也在游奕灵宫邀请外单中。

无论是现实还是游戏，爱情是必不可少的调味剂，缺少爱情，无论是现实还是游戏都将暗然无光，男人与女人是爱情滋长的土壤，否则就不会有阴阳之说，世界也不需要性别区别，搞男男或是女女就可以了嘛！

房仲述内心深处其实是非常渴望得到爱情的，但爱情总是与他擦肩而过，现实中的方怡、刘春妹，以及如今把他包起来的曾漂靓，都没有带给他爱情的甜蜜；而游戏内，唐蔓、夏茹、艺皎皎与他之间似有若无的情感之线，同样也没有让房仲述拥有爱情的感觉。

他不明白这是不是重生带来的严重后遗症，某位西方神棍说过，给了你一样东西必会夺走一样东西，根据这个神棍理论，他重生了却无法得到真爱，这就是他重生的代价；当然，房仲述认为这很扯淡，真