第二十八章 圣女（四）（2 / 4）

爱莎道：好，一言为定，就宫中献舞后的第二日，我们歇息一天再去傅恒大人的府上。傅恒道：多谢。然后又对容妃道：多谢娘娘。容妃只微笑地点点头。

二人被护卫回清真寺后，容妃笑问爱莎：怎么样？他是不是还是和以前一样？爱莎默默无语。容妃知道她心情激动。过了一会儿，爱莎问道：他的妻子是一个怎样的人？容妃道：和他一样，是勇敢而聪明的好人，曾多次帮我救我，那药房就是她为平民开的。爱莎点点头。这一夜回去后，她很久都睡不着，本来她并没想到，还会再见他，而他自然是不知道自己是谁……

第二日下午，在紫禁城乾清宫，太后皇帝和诸位后妃一起看了白教的歌舞，还是太后，皇帝和皇后坐在阶陛之上，余人坐在殿两侧。法王先点了一捆藏香，放在阶陛之下的大香炉里，在香烟缭绕中，从殿外走入两队白衣圣女，每边十八人，由圣母带领，中宣佛号，接着由白教喇嘛乐师敲击殿内两边的编钟，圣母手执金刚降魔杵，领唱却不跳舞，唱得是喇嘛教经文中的佛曲。圣女们随着钟声的节奏，翩迁起舞，且舞且合唱，虽然殿内诸人并不懂梵文，但音韵悠扬，歌声此起彼伏，十分悦耳，舞姿曼妙，充满了细腻的异域风情。和京中所熟悉的黄教打鬼跳步扎完全不同，人人看得心动神摇。

白教的圣舞和元朝宫廷的著名歌舞“十六天魔舞”是同一起源。十六天魔舞是密宗舞蹈，雏形来源于藏传佛教金刚舞，内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法天母的传说有关，创编者据传是噶玛噶举派黑帽系的上师，白教就是噶举派，噶玛噶举派是是噶举派中最为广泛流行的一个派系。金刚舞本与双修有关，西夏和元朝时期在河西一带流传，进入中原后有所改造。

十六位天魔起源于胜乐金刚和金刚亥母的密法仪轨。关于十六天魔最早的记载是晚唐五代时蜀人王健《宫词》里的“十六天魔舞袖长”。根据典籍记载，至正十四年，元顺帝妥欢帖睦尔下令编制宫廷乐舞《十六天魔舞》。舞蹈内容围绕十六位天魔以菩萨的容貌出现，并迷惑众生，但是后来被释迦牟尼佛降伏。

元代宫廷的十六天魔舞“以盛饰美女十六人，扮成菩萨相，称‘十六天魔’，头戴象牙雕饰的佛冠，舞发数辫身穿艳丽的大红长袖‘合袖天|衣’，金杂袄，腰系锁金长短裙，肩披织金云肩，绕以柔软飘逸的艳色长飘带，足蹬精致小巧的蒙古式女皮靴，手执‘加巴剌班’法器，在各种乐器伴奏下，为首一人手执令杵奏乐领唱《金字经》，众人相合，边歌边舞，千姿百态，变化无穷，如春风行云，沸腾凌空，天女散花，落英缤纷，观者如临仙境。”另外还有由十一个宫女组成的伴奏乐队，由宦官长安叠不花率领。遇宫中做佛事时才进行表演，且非宫官受秘密戒者不得入内观看。

白教圣舞的主题是唱梵歌，奏乐和元代天魔舞不同，为了分声部，人数也比元代天魔舞多，增至三十六人，不用佛冠和红衣长袖披金挂彩，头发梳成辫子，身穿覆盖全身的白绡收袖金衣，手持金浮屠白伞盖，但舞蹈和天魔舞一样，是藏传佛教金刚舞的一脉相承，都是礼佛的夸张之舞。其形如“回雪纷难定，行云不肯归。舞心排转急，一一空欲飞。”

太后看了一会儿，闭上眼睛，双手合十，喃喃念道：哦弥陀佛。容妃经常去看那站在一旁的法王，这也是她第一次见到法王。只见他不到四十年纪，高大魁梧，头上戴着高高的红金两色冈波巴帽，身着浅色金袍，僧裙中加有白色条纹，高鼻深目，棱角分明，手里拿着金刚乘天杖，神情冷漠，眼睛里闪烁着幽深莫测的光芒。她实在难以将他和爱莎联系在一起，但爱莎说故意让这法王喜欢她，定然不是假话，只是看不出这法王有七情六欲的样子。

因所有人都穿着浅色，只有爱莎穿着青衣，所以她十分突出，人人都在心里赞叹圣母的端庄美丽出挑，反而没有太多人去注意那些圣女的容貌。只容妃看着这些白衣圣女，心里十分感慨，那年在金川，爱莎说知道白教圣女是穿白袍子唱梵歌，但其实圣女的白袍子究竟是什么样的，歌舞又是什么样的，爱莎也不知道，就和她一起去成衣店里要了最贵的那种，下重金叫他们连夜连日赶制……

共唱了六段佛曲，每支结束后都博得了殿内热烈的掌声。演完后，皇帝立刻赐赏，法王和圣母的赏赐都是金灿灿的陀罗被，金线绣制。陀罗被，也叫陀罗经被，又作陀罗尼经被，是一种织有金梵字经文的随葬物，皇帝，后妃，贵人以上，可用陀罗经被。被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，被面上织有众多佛经、佛像、佛塔、花纹等装饰，既有佛教的神圣，又不失皇室的威严。虽然这是最后的丧葬用物，但陀罗经被本是密宗圣品，由皇帝赐下，是很高的殊荣。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由皇帝御赏陀罗经被。而汪由敦病重时皇帝直接就赐了。

圣女每人得了一只镶嵌宝石的手摇小金钟，乐师每人得了一只镶着金边的装饰铃鼓，均价值不菲。

众人跪在阶陛之前谢恩，皇帝微笑地夸赞勉慰了几句。太后也欣喜地说了几句，接着便是皇后慰劳。然后就是荔枝宴，白教的人都