策行三国 第315节（3 / 5）

目更容易引起学者的共鸣，即使是中原的大儒也会感兴趣，究天人之际，通古今之变，成一家之言，这可是学者们最感兴趣的目标，说天说地，向来是人们最喜欢的话题。

盛宪觉得眼前打开了一个新天地，又像是走进了一座宝山，随手一捡就是价值连城的宝贝。他想了想，忽然灵机一动。“仲翔，既然吴会之事由你全权处理，那吴郡太守也由你节制吗？”

虞翻点点头。

“那我想传写一部书，需要吴郡太守府的新技术帮忙。”盛宪变得兴奋不已，脸上泛起了微红。“这部书是现成的，可以抢在吴郡郡学有所成果之前，开一代风气。”

虞翻却有些保留，他太清楚盛宪这种人对名声的追求有多夸张了。“你的旧作？我怎么没听过。”

“不，是王仲任（王充）的遗作。”

虞翻眉毛微颤，思索片刻，微微颌首。“这的确是一个非常好的建议。孝章兄，你此言很及时啊。这样吧，吴郡太守那边由我来协调，书稿整理校注的事就交给你，如何？”

盛宪正中下怀，哈哈大笑，拱拱手。“多谢仲翔。”

子弟兵

虞翻向孙策汇报了盛宪的建议，孙策才知道王充这位汉代思想家也是会稽人，而且就是上虞人，与虞翻家邻县。

《论衡》后世被冠以唯物主义的头衔，如雷灌耳，但王充这个人却远不如作品有名。在这个时代更是名声不彰，除了本地人，知之甚少。孙策原本不太清楚这其中的原因，他听说过这部书，但没有读过，更谈不上研究。听虞翻介绍，才知道《论衡》是一部离经叛道的书，其中有很多对儒门、儒学的反思，比如反对厚葬，反对谶纬，更严重的是他反孔子。

严格的说，王充不是反孔子，而是反对神化孔子。汉代谶纬学的一个重要内容就是神化孔子，孔子不仅是圣人，还是神，比如说孔子当泗水之葬，泗水为之却流。王充反对这样的风气，他力图剥去孔子身上的神性，将他还原成一个人。

这显然与儒门越演越烈的社会风气背道而驰，所以王充的学术不仅无法传播到中原，就连本地人对此都不以为然，知道的人不少，但赞同的人不多，虽然他们都知道王充的很多论述很有说服力，但非圣这点瑕疵足可以将所有的优点抵消。

盛宪在这个时候提出传写《论衡》，很大程度上是意气之争，要与吴郡学者争锋，但有一个背景也不可忽视。孙策本人就喜欢以事实反驳空谈，而且他对儒家经典的评价也不高，在某种程度上和王充的学术观点有契合之处。某种意义上，这是盛宪在思想上向孙策积极靠拢的表现，虽然盛宪本人未必意识到，意识到了也未必肯承认。

虞翻对这个趋势持欢迎态度，认为可以因势利导，大力推动。对中原人来说，吴会是边鄙，学术风气不如中原浓厚，变革的阻力会小一点。如果以此为契机革新儒学，吴会成为新学术的发源地，对孙策、对吴会都有利。

孙策接受了虞翻的建议，让他全权负责，不必事事请示，事后通报一声就行。虞翻感激不尽，随即约见盛宪，让他集结会稽知名学者，齐聚山阴，他要与他们一起研究部署会稽郡学的发展规划。

……

将民政、教育等事务交给虞翻处理，孙策集中精力做一件事：征兵。

他只带了亲卫营来江东，后来增加了甘宁的旧部近千人，沈友、朱桓的一些部曲。陈到转任丹阳太守，郭暾转为丹阳都尉，他都拨了一些兵力给他们，前后有近千人。到会稽后，他又增加了董袭和贺齐的人马，又击降了黄龙罗、周勃等山贼。人数有数增加，但战斗力却有所不足，必须进行补充。

其实孙策如果只是想补充兵力，问题很容易解决，吴会世家都有部曲，少的几百人，多的上千人，只要他愿意，随即可以征集一两万人。但那些人只认旧主，不会听他的命令，等于他花钱替世家养兵，久而久之，必然会形成部曲制。

所以他一直没有征兵，即使是带着人马来投效的，他也不轻易接受，接受了也要控制人数。太史慈投效，他只给太史慈三百人的名额，董袭、贺齐同样如此。这已经算是较高的标准了，像全柔、凌操等人只有百余人。这些人是他们的亲卫，会一直跟着他们，其余的兵力只是暂时由他们指挥，兵权控制在孙策手中，随时可能调拨给其他人。当他们的职务调整时，手下的兵力组成也会跟着变化，可能更多，也可能会减少，甚至会全部剥夺。

孙策征兵的对向主要有两个来源：一是俘虏，从中挑选强壮的当兵。但这些人比较少，因为他们的旧主还在军中，容易形成小山头；二是从百姓中征发。这些人还只停留在孙策的计划中，一直没有进行。

现在机会成熟了。盛宪的文章在吴郡、会稽形成了影响，激起了一大批少年从军的愿望，这时候发布征兵令，会有大批或者门户寒微的子弟前来投军。与普通招募的士卒不同，这些人不仅仅是为了生存，更多的是为了建功立业，战斗的动机更强烈，也更容易接受严格的训练。

孙策给蔡瑁下达命令，让他印